二十四节气：农耕文明与天人合一的智慧追求

　　中华文明根植于农耕文明，二十四节气是中国古代人民的一项伟大发明创造，对我国以农为主的农耕国家的农业生产兴旺与连续起到了重大作用。陈广忠先生的《二十四节气———创立与传承》一书，阐述了二十四节气的形成与创立的历史过程，对二十四节气的变化规律论述较为丰富而深刻。科学把握二十四节气的变化发展回归的规律，是顺天应时、搞好农业生产与养生的关键。

01

　　中国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以人们自然要十分精勤地观测天象。中国是世界上产生天文学最早的国家之一，远在5000多年前，中国就有了《阴阳历》，每年366天。

　　商代（公元前1600 年—公元前1066年）时期，已有专门的官员负责天文历法，当时采用的是《阴阳合历》，将闰月放在岁末，称为十三月。

　　西周（公元前1066年—公元前771年）时期，天文学家用圭、表测量日影，确定冬至、夏至和一年的节气，来指导农牧业生产。

　　西汉(公元前206年—公元25年)，汉武帝命令官员在古历的基础上重新制定了新的历法——《太初历》（公元前104年成书），沿用200余年。

　　东汉（公元25年—公元220年）初年，国家又制定了《四分历》。

　　魏晋南北朝（公元220 年—公元581年）时期，祖冲之制定《大明历》，首次将岁差计算入内，每年365.2428天，与现在的精确测量值仅相差52秒。

　　相传夏代历书《夏小正》载正月斗柄悬在下，六月初昏斗柄正在上。由此可知，早在夏代时就用北斗星的指向确定正月和六月。相传作于战国时代的《鶡冠子·环流》也说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”西汉初年的《淮南子·天文训》则说：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”可见西汉初年已经将北斗定季节的方法，发展到以斗柄指向寅卯等十二方位，确定正月、二月等十二个月了。

　　《史记·天官书》则总结说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”言天帝坐在由北斗组成的马车上巡行四方，行一周就是一年，并由此区分出一年中的阴阳两个半年，分判出四季和五个时节，节气和太阳的行度也由此可以确定。

　　古人把天象的变化和农业兴衰紧密联系在一起，以太阳出没和月亮盈亏的周期定出日月，如昼夜交替为一日，月相变化一轮为一月。以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历。中国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。

　　02

　　一年有春夏秋冬四时。《淮南子·天文训》在原有成果基础上第一次系统地完整地提出了二十四节气，这是中国古代人民的一项伟大发明创造，对我国以农为主的农耕国家的农业生产兴旺与连续起到了重大作用。

　　2016 年11月30日，联合国科教文组织把中国申报的“二十四节气”列为非物质文化遗产“代表作名录”。

　　历法与农耕文化紧密相连、浑然一体，是老祖宗留下来的好东西。从古至今，农田的耕种、收播都要依照历法行事，顺天应时，按照季节变化来从事农业生产，以求五谷丰登。四季循环，就是一个生产周期。春播夏管秋收冬藏，农民懂得农作物因季节节令变化收成有多有少，更懂得精耕细作与粗放劳动之间的收入差别。

　　江淮地区有个农业谚语诗歌总结说：

　　立春天气暖，雨水粪送完，惊蛰多栽树，春风犁不闲，清明点瓜豆，谷雨要种棉。

　　农业生产的季节性很强，谁都不敢耽误了农业收种季节，上到天子，下到百姓，都强调不失农时、不违农时、不误农事，国家颁布月令、历书，强调遵守节气。为了农业丰收，人们勤于观察天象，预测气象与水旱。一些天象的变化常常被看作是水旱、饥馑、疾疫、盗窃等自然、社会现象的预兆。

　　在农业生产兴衰预测中，古人特别看重岁星即木星。《史记·天官书》中提到的摄提、重华、应星、纪星等，都是岁星的别名。古人认为，每十二年中，有大丰年两年，丰年四年，饥年四年，旱年一年，大旱年一年。

　　《淮南子·天文训》中记载，“岁星之所居，五谷丰昌。其对为冲，岁乃有殃……故三岁而一饥，六岁而一衰，十二一康。”古人还认为，岁星正常运行到某某星宿，则地上与之相配的州国就会五谷丰登，而荧惑运行到某一星宿，这个地区就会有灾祸等。

　　《史记·天官书》曰：“以摄提格岁：岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。色苍苍有光。其失次，有应见柳。岁早，水；晚，旱。”这些话都带有判断年成的意思。《天官书》还认为：大凡测候年岁的丰歉美恶，最重岁始。岁始或指冬至节、或指腊祭的第二天、或指正月初一的黎明、或指立春节，这些都是候岁的重要日子。

　　陈广忠先生研究《淮南子》40多年，出版有关著作30多部，发表论文90余篇。这本《二十四节气——创立与传承》一书，阐述了二十四节气的形成与创立的历史过程，对二十四节气的科学依据 ，对二十四节气的二“至”、二“分”、四“立”，小、大“雪”，小、大“寒”，小、大“暑”，雨水、惊蛰 ，清明、谷雨，小满、芒种，处暑、白露，寒露、霜降都作了详细的论述，还附有二十四节气表，可以说全书阐述了二十四节气的气候特点与要求，对二十四节气的变化规律论述丰富而深刻，科学性、权威性、指导性较强。

　　03

　　二十四节气对防病养生，也具有十分重要的指导作用。《周易·文言传·乾文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。先天而天弗违，后天而奉天时。”从人与自然的合契参同，到人与社会的和谐发展，二十四节气培育了中国人尊重自然规律和生命节律的世界观。古人称五天为“微”，称十五天为“著”，而在节气上称五天为一“候”，十五天为一“节”，见微知著、观候知节，是中华民族先民们守处节气、立身处世、安身立命的遵守与参照。二十四节气实际上是“时序化的生命韵律”“生命的历程”。

　　节气蕴藏在一年四季中，二十四节气的气候特点与谨守，与中医养生所强调的顺应四时、顺时养生理念相统一。中医认为，人与自然是天人相应天人合一的整体，人们肌体的变化、 疾病的产生与二十四节气紧密相连，可以说，节气的更替变化影响着人类脏腑功能活动、气血运行、肌体变化等，与人体健康息息相关。

　　《黄帝内经》认为，人体脏腑、气血会随节气变化出现周期性盛衰；一年中节气更迭，人体阳气也随之有升、浮、沉、降节律，脉搏有春浮、夏洪、秋弦、冬沉等规律。不仅如此，《黄帝内经》还从人体的脏象、经气、舌象、脉象等多方面，描述人体随节气变更而产生的生理性改变。

　　《黄帝内经·六节藏象论》就说：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”“五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。”

　　《黄帝内经·灵枢·本神》说：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居，节阴阳而调刚柔”。这种顺应四时、阴阳结合的养生理论，体现了节气的深层内涵。

　　为了遵守四时节气养生要求，《黄帝内经·素问·四气调神大论》中专门就春夏秋冬四个季节的养生提出要求，要顺时守时，而不能逆时，曰：

　　春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

　　“逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”

　　“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”

　　这些说的都是四季的养生要求，就是在一天里，也分为四时：早晨为春；上午与中午为夏；下午及傍晚为秋；傍晚及夜里为冬，人体的经络与气血等在一天中的变化也与四季变化一样。

　　司马迁在《史记》里说：夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

　　春季正处于冰雪消融、万物复苏之际，自然界阳气初生逐渐转旺，人体的气血从里往外走，把人的气血向外调动的是肝，所以春天护肝优要；夏季气候炎热，阳气旺盛，人体气血在外，肌体内的阳气不足，心脏消耗的能量大，所以夏季以护心为主；长夏季节，天多雨水，气候湿热，人体内的湿气旺盛，要靠脾脏来去水，所以长夏主要以健脾除湿为主；秋季秋高气爽，燥气当令，阳气减退，阴气渐长，人的气血往里收敛，这就容易引起秋燥，所以秋季当调养肺气；冬季天寒地冻，草木凋零，生机潜伏，人体阳气潜藏于内，新陈代谢水平较低，需要靠肾来过滤，增加了肾脏的负担，所以保肾成了冬季的必修课。

　　总之，二十四节气与人的生命、脏腑气血、经络 畅通、疾病产生、疾病产生的节律等有着密切的关系，我们要顺天应时，搞好养生，就当懂得二十四节气的变化发展回归的规律。

　　陈先生的这本书，对于我们正确认识掌握二十四节气的变化发展规律，科学地利用二十四节气的时令、节令，搞好养生、搞好生活，具有一定的参考价值，值得一读。

　　本文作者简介

　　李孝纯（1964-），男，求是杂志社文化编辑部历史组组长，副编审，博士，研究方向：传统文化与当代中国政治理论、党史国史、中华文明史。

　　图书内容简介

　　二十四节气是古代中国人民的伟大发明创造，2016年11月30日被联合国教科文组织列为“非遗”名录。二十四节气的完整科学记载，出自《淮南子·天文训》，至今已经2159年。二十四节气是阴阳合历，是根据太阳、月亮、北斗斗柄、二十八宿度数、十二音律、十二月令等的运行规律而制定出来的永恒历法。

　　本书对二十四节气的科学依据详加阐释，对二十四节气的治国理政、农业和生态、节庆和民俗、饮食和养生、文学和艺术等产生的影响也进行了解说。本书利于大家了解中国人的历史、科技、习俗和养生之道。

　　图书作者简介

　　陈广忠，1949年生，安徽淮南人，安徽大学文学院教授。从事古代文学、汉语史、音韵学、古典文献学、诗词格律等课程的教研工作，研究《淮南子》40年。出版有关著作32部（独著27部，合著5部）。主要有《淮南子译注》（1990年）、《刘安评传》（1996年）、《淮南子科技思想》（2000年）、《淮南子斠诠》（2008年）等。其中中华书局出版《淮南子》校点（2017年）等3部。并发表论文90余篇。

　　（本文首发于《淮南师范学院学报》，经作者授权转载。此处为节选。）